У постхристианской Европы нет будущего
Однако, для нас гораздо важнее те идеи, которые выражал Патриарх в своих высказываниях. Редактор журнала Russia Profile Андрей Золотов назвал Патриарха «последним русским европейцем». Выходец из древнего немецкого рода, уроженец предвоенной Эстонии, воспитанный в европейской среде, Патриарх не мыслил христианство вне Европы. «Судьба Европы неразрывно связана с христианством, ведь европейская культура органично впитала в себя христианские ценности. Сегодня же, имея в списке достижений нашей цивилизации шедевры искусства, научные открытия и технические новации, не будем забывать, что их появление стало возможным благодаря вкладу многих поколений европейцев, исповедовавших христианскую веру», – говорил Патриарх в интервью испанскому информационному агентству «Анса».
Тем больнее для Предстоятеля Русской Церкви было переживать пагубные процессы, захлестнувшие современное западное общество: «Однако, современная европейская цивилизация все чаще обращается к иным, нехристианским авторитетам, и это не может не тревожить, – подчеркнул Алексий II в том же интервью. – Происходит подмена понятий, из которых выхолащивается первоначальное содержание, а пустая форма заполняется иным смыслом. Например, признание ценности человеческой личности, которая в христианской традиции восходит к представлению об образе Божием и почитанию Личности Богочеловека, вырождается в защиту своеволия, нравственной распущенности и нигилизма. Не случайно современная европейская цивилизация иногда именуется постхристианской. Безбожники своими руками разрушают фундамент, на котором зиждется общеевропейский дом».
Утрату духовных устремлений Патриарх считал главным соблазном современного общества потребления западного типа: «Говорить об “обществе потребления” как о великом достижении выгодно прежде всего крупным корпорациям, желающим расширить объем сбыта. Но у бездуховного общества нет будущего: самодовлеющий культ потребления ведет в никуда. Христос Спаситель сказал, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4. 4)».
Сокращение численности населения Святейший считал главной и общей катастрофой для всех европейских христианских народов: «В Западной Европе, впрочем, как и в России, не все благополучно в области демографии. Численность населения сокращается. Происходит стремительное заселение континента людьми иной культуры, с другими традициями, другим менталитетом. Остается лишь надеяться, что мрачным прогнозам о “столкновении цивилизаций” не дано осуществиться».
В интервью французской газете Le Monde Патриарх отметил: «Я бы хотел напомнить руководителям Западной Европы, что если их страны не будут соблюдать верность своим духовным и нравственным ценностям, у них не будет будущего. Европейское общество отмечено агрессивной секулярной идеологией, культом потребления, поклонением разуму. Если свобода не идет рука об руку с чувством ответственности, смирением, тогда и человек, и общество вступают на путь саморазрушения. Европейская культура, как и русская культура основана на христианских ценностях. Мы не можем отринуть это наследие, и мы с горечью отмечаем, что в преамбуле Европейского конституционного договора даже не упоминается о христианских корнях Европы».
Особое мнение Святейший высказал в связи с «карикатурным скандалом»: «Думаю, что напряжение между мусульманами и Западом, получившее воплощение в “карикатурном скандале”, отражает противостояние не между христианством и исламом, а между сторонниками традиции и приверженцами идеологии “бесконечного прогресса” любой ценой. Коренное население стран Европы постепенно утрачивает связь с христианством, его место в сознании людей занимают секулярные представления. В центр Вселенной ставится человеческая личность, свобода самовыражения которой признается высшей, непререкаемой ценностью. В то же время других людей объединяет приоритет ценностей, продиктованных нормами Божественного Откровения».
Сложный диалог с Римом
Патриарх Алексий II выступил убеждённым сторонником взаимодействия с католиками и протестантами в интересах отстаивания евангельских ценностей в постхристианском мире: «Вполне очевидно, что мы должны не стремиться к конкуренции между собой, ведущей к разрушению доверия и появлению враждебности, а напротив, объединиться для исполнения великой миссии – возвещения людям Слова Божия, свидетельства перед нашим обществом о христианских ценностях. Однако, я убежден: для действенного совместного соработничества необходимо, чтобы открытость, христианская любовь и доверие стали главными критериями в отношениях между нашими Церквами».
Вместе с тем, вопросы католической экспансии всегда стояли на повестке внимания Предстоятеля: «Одной из наибольших трудностей, возникающих в отношениях между Русской Православной и Римско-Католической Церквами, является прозелетизм католиков в отношении исконно православного населения на территории России и других стран СНГ, особенно среди детей православных по происхождению и крещению, которых в католических приютах пытаются приобщить к католическому богослужению».
«В 1990-е годы руководители католической церкви заявляли, что Россия постмарксистского периода представляет собой духовную пустыню, а для них – миссионерские земли. Мы не можем это принять», – говорил Предстоятель. Он бесконечно напоминал христианам других конфессий, что именно Православная церковь принесла в Россию свет христианства более тысячи лет назад, что от борьбы, которую вели атеисты против Церкви в XX веке, от их террора пали мучениками десятки тысяч православных россиян. И сегодня, когда начинается духовное возрождение, не надлежит вести на нашей территории параллельную миссионерскую деятельность.
В одном из интервью Патриарх заметил: «Запад не может понять, какие испытания выпали на долю священников, епископата, правоверных в 1920-1930-х годах. Его поражает, что сегодня множество церквей вновь открывает свои двери для прихожан. Но это процесс не был навязан гражданскими и религиозными властями. Эта потребность идет снизу, от того самого православного народа, который после многих лет репрессий вновь обращается к вере своих отцов и нуждается в нравственном и духовном наставничестве».
Тем не менее, при новом главе Римско-Католической Церкви взаимоотношения между православными и католиками заметно улучшились. По словам Патриарха Алексия II, одной из характерных черт понтификата Папы Бенедикта XVI, является его неподдельное стремление к нормализации отношений с Православными Церквами и Русской Православной Церковью в частности. «Заявления Папы Бенедикта XVI о стремлении развить отношения с Православными Церквами вселяют надежду на то, что ситуация изменится в лучшую сторону, – отмечал Патриарх. – Однако, мы ожидаем реальных шагов и действий по разрешению существующих сложностей, которыми, хочется верить, будет ознаменован понтификат Папы Бенедикта XVI.
Церковь против Нового Мирового Порядка
Церковь при Патриархе Алексии II не отстранилась от событий на международной арене. Первосвятитель занял однозначную позицию неприятия Нового Мирового Порядка, первой жертвой которого стал братский православный сербский народ. С начала бомбардировок Югославии он сделал более десяти заявлений, призывая страны Запада прекратить агрессию. В первый же день нападения Патриарх обратился со специальным обращением: «Группа государств, не получив никакой легитимизации со стороны мирового сообщества, присвоила себе право судить, что хорошо, а что плохо, кого казнить, а кого миловать. Нас пытаются приучить к мысли о том, что сила является мерилом правды и морали. Грубое экономическое и политическое давление, которое все последние годы практиковалось государствами Запада для обслуживания своих интересов, сменилось откровенным насилием… То, что делается, есть грех перед Богом и преступление с точки зрения международного права. Многие беззакония совершались якобы во имя мира, якобы ради насаждения „свободы и цивилизации“. Но история учит нас, что нельзя лишать суверенную нацию ее истории, ее святынь, ее права на самобытную жизнь. И если народы Запада не поймут этого, суд истории окажется неотвратим, ибо жестокость повреждает не только жертву, но и агрессора».
20 апреля 1999 года, в день Радоницы – пасхального поминовения усопших, в самый разгар агрессии НАТО, Святейший Патриарх прибыл в Белград и отслужил литургию совместно с сербским Патриархом Павлом в Соборе Святого Саввы. В своём обращении к Патриарху Павлу и всему сербскому народу Алексий II подчеркнул: «Мы становимся свидетелями вопиющего беззакония: несколько сильных и богатых стран, дерзостно считающих себя всемирным мерилом добра и зла, попирают волю народа, желающего жить иначе. Бомбы и ракеты сыплются на эту землю не потому, что защищают кого-то. Военные действия НАТО имеют другую цель – разрушить оплаченное большой кровью послевоенное мироустройство, навязать людям чуждый им порядок, основанный на диктате грубой силы».
Помимо братской Сербии, Русская Православная Церковь в эпоху патриаршества Алексия II поддерживает и другие народы планеты, стремящиеся к суверенитету и избавлению от империалистического диктата США. Особо следует подчеркнуть миссию РПЦ в Латинской Америке. Впервые в истории в целом ряде латиноамериканских государств появились православные храмы. Верный помощник Патриарха, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, во время посещения Латинской Америки встретился с лидерами этого континента, бросающими вызов диктату США и транснациональных корпораций – Фиделем Кастро и Уго Чавесом. Показательно, что президент Венесуэлы Уго Чавес даже испросил у митрополита Кирилла архиерейского благословения. «По своему католическому прошлому Чавес знал, кто такой архиерей, и что означает взять благословение у него, – отметил православный эксперт Кирилл Фролов. – Благословение, в отличие от просто приветствия, означает признание берущим благословение, что перед ним – не просто политический союзник, друг, но носитель истинной веры и апостольского преемства».
Днепровская купель
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II выступил ревностным сторонником единства Великой, Малой и Белой Руси. Как он отметил в одном из своих выступлений на Украине, «в днепровской купели родился единый русский народ». Каждая попытка отколоть Украину или Белоруссию от единого русского мира отзывалась несказанной болью в его сердце. Прекращение экспансии Ватикана на территории Украины было основным условием для визита Римского Папы в Россию и его встречи с Предстоятелем Русской Православной Церкви. Не менее однозначными были высказывания Святейшего об активизации польско-католических миссионеров на территории Белоруссии.
И не случайно последним великим делом Патриарха Алексия II стал его визит в Киев во время празднования 1020-летия Крещения Руси. Антироссийская администрация Ющенко возлагала особые надежды на визит Константинопольского Патриарха Варфоломея, который признал бы автокефалию украинских раскольников. Вся мощь государственной машины была направлена на подготовку этого мероприятия, остановить которое могло лишь присутствие на торжествах московского Патриарха, под чьим окормлением находится каноническая Украинская Церковь. И Алексий II, уже тяжело больной, совершил этот исторический визит!
Всем без исключения украинским СМИ было строго-настрого приказано сосредоточиться на визите Патриарха Варфоломея и запрещено оповещать о прибытии Патриарха Алексия. Фотография Варфоломея с Ющенко красовалась на всех билбордах Киева, в то время как плакаты с изображением Патриарха Алексия срывались милицией. Однако, толпы людей на улицах украинской столицы, встречая своего Первосвятителя, скандировали: «Алексий – наш Патриарх!». В результате план Ющенко, направленный на признание Константинополем украинских раскольников во главе с «патриархом Филаретом» (Денисенко) был сорван. Миллионы украинцев ощутили свою связь со славянским миром и Русской Православной Церковью.
Всепобеждающая Церковь
Святейший Патриарх Алексий II был убеждённым сторонником активной Церкви, не замкнутой в «приходских гетто» и не скрывающейся от «мира сего» за неприступными крепостными стенами монастырей. Церковь превратилась в важнейший социально-политический институт, недвусмысленно формулирующий свою позицию по всем актуальным вопросам современности. В этом можно провести параллель с деятельностью Патриарха Никона, который, по словам святителя Антония (Храповицкого), видел призвание России в том, «чтобы сделать Россию мировым центром христианской культуры, просвещения и высшего благочестия». С одной оговоркой – на этот раз противникам активной Церкви учинить новый раскол не удалось.
«Каждый священнослужитель, особенно в наше время, должен быть убежденным патриотом, должен всем сердцем любить свое Отечество, быть преданным своей Родине, – отметил Патриарх в своём Обращении к православному клиру на Епархиальном совещании 2007 года. – Мы должны с Божией помощью победить в войне, начатой против православной Руси, должны воспитать новое поколение православных россиян, любящих Россию, дорожащих ее наследием, по-хорошему гордящихся тем, что они ее дети». Трудно привести более достойный пример выражения Святейшим Патриархом Алексием II своего политического и гражданского мировоззрения.
«В Россию можно только верить», – эти слова великого русского поэта Фёдора Тютчева ещё совсем недавно подвергались дружному осмеянию. Святейший Патриарх Алексий II научил русский народ верить в Россию. В самые тяжёлые годы, когда казалось все разложено и проклято, каждое появление Патриарха на телеэкране вселяло в русских людей надежду в то, что Россия, Святая Русь ещё жива. Сохранение веры в Россию, в историческую миссию Русского Православия, во всепобеждающую Церковь и в торжество евангельских заповедей – лучшая дань памяти замечательному Пастырю великой России.
Владимир Букарский
|
