Известную фразу о том, что внешняя политика есть отражение внутренней политики, можно иначе сформулировать – внешняя деятельность есть отражение внутреннего духовного состояния. На наш взгляд подобное определение верно не только для больших и славных государств, но и для отдельных людей, а также для разных общественных групп. Можно вывести два основных типа поведения людей. В первом случае человек или некое сообщество вступают в сношение с другими людьми исключительно с целью эгоистического удовлетворения своих интересов.

Данный тип поведения людям хорошо знаком и понятен, ибо он являлся основным с самого начала существования человечества в его нынешнем виде. Напротив, пришествие Христа явило человечеству совершенно иной тип поведения, в основе которого лежит не желание удовлетворить страсти или расчётливый интерес, а потребность самореализации в любви и жертвенном служении. Стоит правда отметить, что люди изначально знали об этом типе поведения, и о том свидетельствуют древние удивительные литературные памятники, воспевающие любовь, братство, дружбу. Но именно Христос возвёл принцип жертвенного служения в ранг непреложного Божественного Закона, лежащего в основании устройства Вселенной.

Данные типы поведения людей на самом деле носят универсальный характер и распространяются практически на все виды человеческой деятельности, и особенно на внешнеполитическую.

Внешние сношения для людских сообществ становятся необходимыми по мере роста материального потребления. Естественно в этом случае внешние сношения обуславливаются исключительным интересом. Апостолы ученики Христовы, явили совершенно иной образ внешней деятельности. Служа Богу и всем людям, они кардинально изменили сами основы жизни человечества, в том числе подход к внешнеполитической деятельности. В результате появился даже новый вид дипломатии – миссионерский, который включал в себя не только распространение Слова Божьего, но и поддержка тесных братских сношений с другими христианскими Церквями и народами, их взаимная поддержка вплоть до совместной вооруженной борьбы против неприятелей. Наиболее полно этот миссионерский подход воплотился в Византийском, а затем и Русском государствах. В этой связи можно вспомнить какое благотворное влияние оказала Византия на соседние славянские народы. Византия не только не производила геноцида в отношении славян, но и пробуждала в них творческие силы для собственного державостроительства, вместе с тем ограничивая негативное влияние на них стран иного культурно-исторического типа, в частности западного. Так, например, из истории известно, что контроль Византии над внешней торговлей Руси препятствовал распространению на ее территории крепких алкогольных напитков. Напротив, соседство с немцами привело к почти полному уничтожению полабских славян и к утрате на долгие столетия государственности чехами, хорватами, словенцами.

Однако в силу множества причин Российское государство постепенно утрачивало понимание основного оправдывающего мотива своего существования. Вследствие этого в чрезвычайно важный момент роста национального самосознания славянских народов (середина и вторая половина XIX века), которые на тот период томились под турецким и германским гнетом, позиция России была более чем невнятна. Подобная ситуация привела к активизации здоровых, патриотически мыслящих людей, которые не могли примириться с самоустранением России от выполнения своей основной миссии. По сути это был практически первый опыт широкой деятельности общественных организаций. И если на Западе общественные массовые движения возникали с целью выторговывать вытребовать или вырвать часть государственных полномочий в пользу некой общественной группы, что в конечном счете ослабляло государство в целом, то в России первые массовые общественные организации возникли совершенно с обратными намерениями, побудить государство выполнять свои основные полномочия с целью его еще большего усиления. Справедливости ради стоит отметить, что славянские движения середины 19 века в действительности является вторым успешным опытом общественного движения, первым можно считать общественное движение во главе с Мининым и Пожарским, главной целью которого тоже являлось восстановление и усиление Российского государства.

Рассматривая опыт деятельности здоровых патриотических общественных сил в дореволюционной России, можно прийти к выводу что они в соответствии со своим внутренним духовным устроением брали на себя по сути функции слабеющего Российского государства, особенно на определенных направлениях внешнеполитической деятельности. Таким образом деятельность подобных общественных сил имела чрезвычайно важную духовную функцию, в некотором роде оправдывавшую бытие России перед Богом.

Возникновение общественных организаций в сферах, ранее бывших прерогативой государства, является глубоким знаковым явлением. Под действием негативной массы проблем выкристаллизовались носители доброй воли, которые стали локомотивами организационных процессов общества снизу. Эта ситуация является характерной для общества в условиях, когда государство ослабевает и погружается в хаос, независимо от времени, в прошлом или в настоящем.

В такой специфичной сфере как внешняя политика роль общественных организаций очень велика, ее нельзя принижать. Достаточно вспомнить какие негативные последствия имела так называемая «народная дипломатия» в конце 1980-х начале 1990-х годов в СССР, ставшая важнейшим фактором разрушения советского государства. Источником этих общественных движений была не добрая воля западных государств а воля враждебно настроенных к СССР правительств Европы и США. В этом проявляется особенность феномена западных общественных организаций – они либо расшатывают государство, либо исполняют его волю, но редко являются носителями доброй воли как таковой.

Деятельность русских общественных организаций направлена не на разрушение, а на созидание – и в XIX веке, и сейчас в начале XXI-го века. Во внешней политике это проявляется как стремление к укреплению потерянного родства и братства славянских и православных народов, в первую очередь входивших в состав Византийского царства.

Общественные организации в 60-е годы XIX века не только стали оказывать серьёзное влияние на политическую жизнь в стране, но и стали играть самостоятельную внешнеполитическую роль. Речь идёт о Славянских комитетах. Эти организации были необычайно сильными и самодостаточными. Они были независимы от государственных структур в финансовом, организационном отношении, при этом сами оказывали существенное влияние на государственную политику. выступали как самостоятельный внешнеполитический субъект, имеющий собственные вооруженные формирования. Случай даже для мировой практики – уникальный.

Первое Славянское общество было основано в 1858 году в Москве. Предшественниками и идейно-духовными вдохновителями, безусловно, являлись славянофилы. Первоначально оно создавалась для оказания помощи студентам болгарам, которые учились в России. Но очень быстро славянские комитеты стали выполнять множество функций, которые ранее были исключительно в компетенции государства, при этом само движение стало приобретать массовый характер. Можно без преувеличения сказать, что тем или иным образом к славянскому движению были причастны сотни тысяч людей. Славянские комитеты были практически во всех губернских городах России, а также имели зарубежные отделения в Австрии, Пруссии, Франции. Стоит также отметить, что славянское движение по своему устройству было движением в полном смысле этого слова. У движения отсутствовали центральный аппарат, каждый славянский комитет формально был полностью самостоятельной структурой. На, тем не менее, при детальном рассмотрении на лицо проявление единоволия в действиях всех славянских организаций. Самым авторитетным среди комитетов был Московский Славянский благотворительный комитет, возглавляемый Аксаковым. Уже к середине 1860-х годов славянское движение стало настолько сильным, что его действия и позиция оказывали существенное влияние на политику России, Сербии и Черногории и на положение славян в Турции, Австрии и Пруссии. В недрах славянских комитетов разрабатывались военные и политические планы по освобождению и устройству славянских народов. О высоком уровне деятельности в этом направлении свидетельствует миссия полковника Раевского под эгидой славянcских комитетов на Балканах в конце 1860-х годов. Раевский не только собирал важную военную информацию для сербского военного командования, но и разработал подробный план ведения боевых действий повстанцев в Болгарии, южной Сербии и Боснии, а также план реорганизации сербских вооруженных сил.

Пик развития славянских комитетов пришелся на войну Сербии и Черногорией против Турции в 1876 году. Напомним, что поводом к войне послужили восстания болгар и сербов в балканских границах Турции. Нет никаких сомнений, что эти события во многом вдохновлялись самоотверженной работой славянских комитетов .В Сербию непосредственно перед войной и в течение её славянскими комитетами было отправлено более 7000 добровольцев, многие из которых специально ради горячего желания сражаться за свободу славян оставляли военную службу в России. Сохранившееся документы свидетельствуют, что набор отправка и снабжение добровольцев велась толково и организованно. Во главе добровольцев стал генерал Черняев герой взятия Ташкента. Сербы, кроме того, поручили ему командовать всей сербской армией.

Несмотря на неудачи на фронте (турки превосходили сербско-русские болгарские силы во много раз) славянско – добровольческое движение выполнило свою миссию. Славянские комитеты выступили организаторскими центрами в самый тяжелый и драматический момент для борьбы балканских славян за своё освобождение и своими активными действиями вынудило царя Александра II выполнить свой долг – встать на защиту православных славян. В результате этих событий Сербия и Черногория получили полную независимость, а для Болгарии после 600 лет рабства открылся путь к свободе. После русско-турецкой войны 1877–1878 годов славянские комитеты продолжили помогать славянским народам, а также организовывали посильную помощь семьям погибших добровольцев. После воцарения царя Александра III славянское движение пошло на убыль. Это было связано, прежде всего, с тем, что Государство Российское вновь стало в полноте выполнять наложенную на него Богом миссию.

В заключение хотелось бы обратить внимание на этот факт, что ни одна либеральная организация в России ни в XIX, ни в XX веке даже близко не имела такого уровня организованности и массовости, какой был показан славянским движением в XIX веке.

Александр Кравченко